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('也就是你包容我，这话说出去，别人得笑话死，无知者无畏罢了。

夏羲和笑道，说到庄周，那段时间我也读了《庄子》，里面讲到他妻子去世了，他却敲鼓唱歌。后来在路上遇到一个骷髅，骷髅告诉他，死去比活着自由自在多了，他可舍不得放弃这种快乐，重新回到人间来受苦。你们读书时研究过这些么？

《至乐》篇，我很喜欢，邬昀点头，庄子也是我最欣赏的研究对象之一。

我就安慰自己，或许去世的亲人们都跟这个骷髅的想法一样呢。夏羲和莞尔，后来导师打来电话，说可以调我去另外一家医院工作。

但你没去？联系到夏羲和之后的经历，邬昀猜测。

我犹豫了。夏羲和回答，因为回顾在医院的几年时间，发现跟我从前想象得不太一样。

每一个医学院的学生在走出象牙塔之前，心底都是怀抱着理想的，夏羲和也不例外。

曾经他以为自己进入临床之后，会遇到新颖的疑难杂症，深入复杂的内心世界，救赎无数迷途的灵魂……然而事实上，在医院里，他见识最多的却是人情冷暖与鸡毛蒜皮。

时间长了，我意识到精神科医生其实很像山坡上的西西弗斯。夏羲和说。

邬昀心念一动，他也曾想这样形容自己徒劳而困顿的人生，随后又意识到，自己似乎并没有西西弗斯那般永不服输的精神力量。

没想到看起来无比坚韧的夏羲和，也会和他有过同感，邬昀问：为什么这么说？

精神疾病的复发几率很高，所以不少患者都是熟面孔，夏羲和说，我一次次地送他们出院，又一次次地在门诊和他们重逢。有些病人患病多年，连家人都已经放弃他们了，可我却不能那么做。于是就这样循环往复，像推着同一块石头，每一次我都用尽全力，却永远也到达不了山顶。

绝大多数患者都是被生活折磨的普通人，他们或许经历过命运的不公，天灾人祸的打击，甚至骨肉至亲的残害，在这种情况下不痛不痒地鼓励他们勇敢活下去，何尝不是另一种残忍。

夏羲和逐渐体会到了面对现实的无力感，就像眼前有一片浑浊的池塘，他没有能力去净化水源，只能给水里的鱼儿们开药，给予他们安慰，以加强他们的适应能力，这是他唯一能做的事。

他也逐渐明白了为什么从本科阶段起，老师们就一直在强调保持理性、减少共情，毕竟精神科医生和心理咨询师本身患上抑郁症的不在少数。

同事们时常互相安慰，在精神科虽然赚不到大钱，但相应的，也不用承担太大的风险与责任，就这样慢慢熬资历、升职称、涨工资，一眼望到头的未来，在如今的大环境下，何尝不是一种令人羡慕的安稳。

我开始对自己的职业生涯感到迷茫，因为我知道眼前的一切并不是我想要的。但我想要的到底是什么？我自己也说不清楚。

夏羲和说，后来也是巧，竟然又是那本《庄子》给了我答案。

我以前对《庄子》唯一的了解就是《逍遥游》，还是课本上的节选，老师说，人要做大鹏，扶摇直上九万里，不能做小虫小鸟，目光短浅，没有高远的志向，还吃不上葡萄说葡萄酸。

后来我才明白，原来庄子的本意并非如此，在他看来，大鹏和小鸟是一样的，都‘有所待’——你们专业人士一般都是怎么解读这个观点的？

‘待’这个字本身的意思是‘凭借、依赖’，关于引申出来的内涵，历代有不同的解读，邬昀想了想，认真道，我个人一般会理解为，庄子推崇的是一种客观与主观上都无所倚仗，也就意味着在两种维度上都不受到约束的状态，这是他所认为的绝对自由。

这不就是佛家常讲的‘空’么？夏羲和饶有兴味道，所谓‘应无所住，而生其心’，也是这样吧。

是这个道理，所以中哲常说‘佛道同源’，邬昀说，力的作用是相互的，一个人越是依赖什么，就会反过来被它所控制。假如把一切都看空，什么都不在乎，‘无所待’，‘无所住’，自然也就自由了。

我就是这样，客观上，放不下这么多年的寒窗苦读，主观上，放不下自己高材生的身份，我依赖着它们，自然也就被它们牵制了。

夏羲和说，所谓的最高学府、临床博士，如果对我而言只剩下一个虚浮的身份，而不再是通往目的地的道路，那它们就不再意味着托举，而是无形中的束缚。