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——《尚书·吕刑》

孔传曰：重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。孔颖达疏曰：羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。

羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》……惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。

——《尚书·夏书·胤征》

2解析

《胤征》篇为东晋梅赜伪造，但《书序》的这则记载与《史记·夏本纪》帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》却甚为吻合。苏轼《书传》对此已有详切辩论，兹不赘。情况似应为司马迁据《书序》作《夏本纪》，梅赜又依《史记·夏本纪》和《书序》进行了敷衍与加工。同书之中，前说羲、和受命敬授人时，后谓羲、和废时乱日，推论如下：《尚书》羲、和应为部族名，这两个部族受到尧的重用，但当夏仲康时，或不敬本职荒于淫逸，或势力强大威肋到夏的统治，故遭到夏的征伐。

——汤洪，黄关蓉，《屈辞羲和文化再解读》

2.日母。

羲和者，帝俊之妻，生十日。

——《山海经·大荒南经》

3.日御。

羲和之未扬，若华何光。（王逸注：羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）

——《楚辞·天问》

4.历法时间

1原文

造历数者，羲和子也。

——《艺文类聚》五卷引《尸子》

……羲和作占日……（张澍按：占日者，占日之晷景长短也。）

——《世本·作篇》

嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。

——曹植《节游赋》

羲和鞭白日，少昊行清秋。

——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

悲风鸣我侧，羲和逝不留。

——曹植《赠王粲》

思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。

——曹植《与吴季重书》

羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

——李贺《秦王饮酒》

羲和骋六辔，书夜不曾闲。

——李贺《相劝酒》

大力运天地，羲和无停鞭。

——李白《长歌行》

2解析

……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是诗人的自主性在神话中的投影。

又如谢眺《和纪参军服散得益诗》且驻羲和力，能令长卿卧。杨炯《盂兰盆赋》羲和奏晓，太阴望兮。李白《大鹏赋》盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。《明堂赋》中则使轩辕草图，羲和练日。《长歌行》羲和无停鞭，功名不早著等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》羲和鞭白日，回车息扶桑。吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。何景明的《车遥遥》羲和驻其轮，君看日亦无间时。欧阳修的《憎蚊》羲和驱日车，当午不转毂。孟郊《感怀》羲和驻其轮，四海借余辉。杜甫的《瞿唐两崖》羲和冬驭近，愁畏日车翻。《同诸公登慈恩寺塔》羲和鞭白日，少吴行清秋。把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。

——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》

5.东君羲和论

1原文：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。', '。')