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他们一方面无法接受自己反抗教会，另一方面又没办法接受自己原谅教会，三观基本就陷入了崩塌之中。

这段时间的犯罪频率高发您知道吗？看着翻阅报告的霍恩，阿尔芒手中下意识地旋转着墨水瓶。

霍恩头都不抬，只是皱着眉又翻到了下一页：我知道，怎么了？

我特地走访了一圈那些犯罪的信民，我发现了一个十分有趣的现象。

是什么？

那些犯下罪行的，往往是曾经最虔诚的那批信徒。

霍恩翻阅报告的手猛地一滞，他抬起头来：你这是什么意思？

这些虔诚的信徒罪犯，不论出于什么原因，大概率都会归结到一个观念上。眼见霍恩抬起头，阿尔芒停止了转动墨水瓶的动作。

什么观念？

阿尔芒说：那就是‘弥赛拉教会都做这种事了，那说明教义都是假的，那些叫我们不要争抢，不要杀人，不要偷窃的说法全都是假的，我们不需要去遵从’。

换句话说，就是信仰崩塌后的自暴自弃，没有了弥赛拉的约束，他们要把曾经想做不敢做的事情全部发泄出来。

这其实是霍恩在贞德堡的诉苦会和路过野蛛林蓝血修道院时的仇恨教育太过成功，一下把这些信民和教会之间的矛盾塑造得极为尖锐。

信仰崩塌连带着道德出现真空，托马斯等人为了保证秩序，才以一部分圣孙的极端崇拜者为骨干，建立了拜圣父修会。

目前这个修会目前有上百人，他们的宗旨是，驱逐教会，恢复库什，要求库什人不打库什人。

这个意思是，在教会这个想象的共同体崩塌后，为了保证社会秩序的不崩塌，一部分有识之士提出了用库什来代替教会这个共同体？

这个拜圣父修会，与其说是拜圣父，不如说是拜圣孙。阿尔芒苦恼地说道，他们把您视为神选，救世主，领袖，您作为库什人的特质远超您作为弥赛拉之子的特质。

我想着咱们的最终目标差不多，与其让它野蛮发展，不如取而代之，您觉得呢？

思考了一会儿，霍恩将手中的报告整理好，放到了桌前：这样吧，找个机会，我亲自去考察一下再说，该保留保留，该取缔就取缔。

好，我已经和他们接洽过了，不过还有一点是我个人的疑问。

说。霍恩言简意赅。

您一直在说思想上的改造，那咱们融合拜圣父修会后的主张是什么呢？阿尔芒问道。

关于拜圣父修会的主张……其实这个问题他思索了好久，最近才总结出一些相对清晰的想法。

走到了窗前，霍恩思索良久才说道：阿尔芒，你记一下。

阿尔芒抽出几张上好的厚实白纸，用羽毛笔蘸了蘸墨水，等待着霍恩的发言。

第一，反教会不反教，首先我们宣称圣座城教皇的意思是好的，被下面的教会执行坏了，我们消灭千河谷教会就好了。

等以后我们消灭了千河谷地区的教会，取而代之以后，教会必然不同意。

那个时候，就说圣父的意思是好的，被下面的教皇执行坏了，我们消灭教皇就好了。

这么做的主要目的是填补信民们精神生活上的崩塌，维持住基本的道德规范和社会秩序。

如果是严谨的经院神学的话，这种说法是错漏百出的。

神学家们用了多少个世纪，近千年的时间，给《福音书》每个可能出问题的点都打上了补丁，就是为了防止类似情况的发生。

但霍恩手下的这批人自然没经院神学那么严谨，就算是知道某些补丁的聪明人，他们同样会看破不说破，甚至会自己欺骗自己。

因为在如此绝望的压力下，他们就像是落水的人，不管那救命稻草多危险，都得抓住。

就算霍恩是魔鬼，他们都要骗自己说霍恩是天使。

要不然从精神到物质全被击穿了，那还活个集贸啊。

第二，提倡此生的幸福，目前这些信民主要的矛盾是什么？是信民们对日益丰富的物质生活的渴求与弥赛拉教教会要求信徒过安贫乐道的禁欲生活之间的矛盾……

写到这，阿尔芒飞速滑动的笔尖却变慢了：冕下，这样做的话，不就和第一点相悖了吗？这不就是用‘人权’代替‘神权’了吗？

不不不，你看，尽管《前福音书》把圣树和圣树的子民当作是唯一被圣父钟爱的人，可到了《后福音书》，这份爱却推广到了所有生灵，尤其是有智慧的生灵身上。

弥赛拉甚至公然宣称‘所有能思考的生灵都是圣父在世间的最高杰作’，这不就是在说人同样分有神的特性吗？

对人的价值、人的世俗行为的肯定，就是对圣三一的肯定，和弥赛拉教教义并无冲突啊。

注意，要求人们过禁欲生活的只有教会，《福音书》中只赞美和怜悯了穷人，并没有要求所有人都过穷人的生活。

这一点是为了拉拢市民、小地主、武装农、低级僧侣等大量中产阶级。

霍恩每天看书到深夜，知识学爆可不是一点收获都没有，尽管没经过正经训练，但他的神学水平已经能和一些乡村主教媲美了。

第三，同时也是最重要的一点，那就是在第一第二点的基础上提出……说到这，霍恩犹豫起来，他怀疑这个时候提出这个主张是不是有些激烈了？

不过霍恩转念一想，他可是圣父在人间的化身，他作为弥赛拉之子的释经权是无限的。

就算出了问题，让圣父下凡责罚他，再让圣父代表信民原谅他就好了，自罚三杯，教皇照做。

况且这两点在帝国人的眼中基本与废除农奴和贵族划等号，还没到后世近代的那种程度。

思虑了好久，霍恩最终还是说了出来：人生而平等，人生而自由。