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白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？

——屈原《天问》

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

——李商隐《嫦娥》

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

——李白《把酒问月》

莫教明月去，留著醉嫦娥。

——李白《宫中行乐词八首》

最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无？应华发。

——辛弃疾《满江红·中秋寄远》

老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？

——张养浩《折桂令·中秋》

青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。

——文征明《念奴娇·中秋对月》

从来（一作，平生）不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。

——龚自珍《夜坐二首》（你可能看这首诗比较眼生，但后半段你就熟了，美人如玉剑如虹）

寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

——毛《蝶恋花·答李淑一》

2《九歌》中的月神东君说

再度抄送《九歌·东君》全文如下：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

——《九歌·东君》

自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。 《史记·封禅书》记高祖四年，令晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属，《索隐》引《尔雅·释天》：东君，日也，则东君为日神似是无可置疑。但《广雅》为魏人张揖所著，博采周秦两汉之笺注，则以日释东君是根据王逸注；而唐司马贞作《史记索隐》复据《广雅》为说，其根据仍是王逸注。也就是说，以东君为日神，原本只是王逸一家之言。

当然，日出于东方，没于西方，浴于汤谷，拂于扶桑（拂，拭也，谓浴后拭干），则开篇两句仿佛在说旭日东升，但接下来就与日神说很不利了。就在这轮旭日刚刚喷薄而出，歌词旋即说到皎皎之夜：抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。王逸注：言日即升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而明也。洪兴祖则说：此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜皎皎而复明也。王逸以此皎皎而既明者为行经太阴之日，洪兴祖则以此为黎明，为曙光。而以《九歌》措辞通例，此皎皎而既明者，无疑是指夜而言。其较著者，如《东皇太一》云君欣欣兮乐康，言欣欣然而乐康者，君也；《山鬼》云云容容兮而在下，言容容然而在下者，云也。然则皎皎然既明者，夜也，非日也。祀日神之歌辞于开篇日出之后，未言其功德形容旋即说夜明皎皎，这显然是说不过去的。

……《东君》辞云：举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。王逸识天狼为星宿，洪兴祖又识弧、矢、北斗皆为星宿，以后诸家同，然则《东君》竟是满天星斗，祀日神之歌无一字一句写日丽中天景象，而念念不忘太阴、星辰，岂不是离题万里吗？以屈原手笔而出此纰漏，岂非咄咄怪事！

只要把思路放宽，不拘泥于太阳，则很容易想到：月亮也有出于东方之时。 而且，在古人看来，月亮及五大行星之轨道亦与太阳相似，故《汉书·天文志》云：日之所行为中道，月、五星皆随之也……

《东君》有两句话明确无疑说黑夜，云夜皎皎兮既明，云杳冥冥兮以东行，另外有三句说星辰（矢、天狼、弧、北斗）。夜为月出之时，星为月旅之伴，是《东君》二十四句竟有五句与月亮有关。再者，皎皎乃状月之辞，《诗经·陈风·月出》云月出皎兮，毛传：皎，月光也，其证；夜明（夜皎皎兮既明） 又为祭月之辞，《尚书·舜典》 于六宗，《孔丛子》记孔子答宰我问，以时、寒暑、日、月、星、水旱为六宗，而云：夜明，祭月也，其证。 然则夜皎皎既明乃明确说月亮，无容他解。

……《东君》辞云：操余弧兮反沦降，何为反沦降？王逸、洪兴祖皆无说，不过，既然以东君为日神，则沦降自当是指夕阳西下而言。果然，朱熹就说：沦，没也，降，下也。言日下而入太阴之中也，蒋骥说：沦降，日西沉也，操弧反之，犹挥戈以回日也。但如此这般的沦降并不为日所独擅，月亮也是西沉而入太阴之中的。蒋骥引《淮南子·览冥训》鲁阳公挥戈反日故事为说，使日神处于完全被动的地位，于降神之礼数亦似有所未安。其实沦降固然为日、月所共有，而反沦降却是月之特征，就是与西沉方向正好相反的东行。

……古人之命神，并不是以其生，而是缘其死，殷商之先公先王即以死日天干为名（董作宾《甲骨文断代研究例》：成汤以来日干为名，当是死日，非生日。），两者可以互证。 以《九歌》言之，云中君，蚩尤也，蚩尤肢解而死，可命曰解君；解（ 肢解》与《易》卦之《解》同音，而《解》卦为雷、雨之象，故解君就是雷雨君；雷、雨皆云中之物，故雷雨君就是云中君——是蚩尤神乃缘死命名。湘君，舜之二妃也，二妃缘设于湘水之渚（王逸注）而为湘君；后来舜被拉上巫坛，占了二妃湘君神位，二妃遂为湘夫人——是湘水神亦缘死命名。河伯说者以为冯夷，虽未必，但传说冯夷水死化为河伯，是民间原有河伯缘死命神的说法。以湘君、云中君、河伯例之，东君亦当是缘死命名者。

月有东行之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日东行，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：大明（按：即太阳）生于东，月生于西，《史记·历书》则云：日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。月归于东是指晦日月尽于东方，尽，死之婉言也；起明于西是说阴历初二月见于西方，而月于起明之前一天复苏，故日朔，复苏也。 然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以东君名，缘死命神也。

——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》

朱熹《楚辞集注》释曰：言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。学人据此论定：太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。

东君之所以误释为日神，殆由于东字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作日居月诸，出自东方或日居月诸，东方自出，不言而明。

……明汪瑗《楚辞集解》谓：浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。

月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。

——龚伟英《女神的失落》

【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】

二、嫦娥的相关传说演变历程', '程')