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他虽说只是仙，并非神，然而终究也是比人类更高一层的存在。仙人动怒之下，自然天地变色，风起云涌，滚滚闷雷从乌黑的云层中传出，直把这群人震得匍匐在地，不敢抬头：

你们的国家里，难道就没有一位有为的女子，就没有一位可靠的妇人能担任主君吗？为何要让一个男人来统领你们，这是何等荒谬可笑之事！

少昊部落的前车之鉴，你们莫非忘了么？男人天性残暴愚笨，不堪大任，怎么能担当统治者？你们就不怕他的荒淫与暴虐，将你们引向万劫不复的境地？

众人你看看我，我看看你，面面相觑之下，终于推举出一位可靠的人来，对这位一看就并非人类的存在哭丧着脸辩解道：

这……我们也不想这个样子呀，但实在没有办法了。前任主君在生产的时候，已经因为难产而意外去世，这个男人是她留存在世的唯一血脉。

国不能一日无主。如果没有可靠的人来带领我们，我们就像是在深夜行走，手中却没有火把一样，只会感到迷茫和无助。这个季度的粮食还没有收完，与外邦的贸易路线也没有裁定，想要做好这些事情，就必然要有一位主君。

而且我们的城池，是这片平原上最大的，多少外族人都对我们虎视眈眈，觊觎不已，想要攻占我们的领地，若没有主君带领我们行军打仗，那么我们又要怎样抵御外敌？

东王公闻言，愈发不解：自古以来，凡是一城、一地之主，无不是选有能者居之，在推选下一任主君的时候，亦是如此。如若在前任主君的血脉中，实在找不到可用之人的时候，便该将选举的范围扩大到整个部落，以免漏掉可用之才。

你们现在的情况，就很符合后者，理应从部落中遴选能够担负大任的、可靠的人，为什么还要如此迂腐地将主君的位置，传给一个没什么本领的庸人？

人们闻言，面上的悲伤之情便愈发浓重，争先恐后道：

因为我们的前一位主君，与人为善，仁爱慈悲，德高望重。

凡是投到她麾下的有识之士，她都以礼相待；哪怕是已经派不上什么用场的病人，她也认真照料。

她的石屋自落成之日起，便让给部落里的老幼病残居住，自己却在最危险的森林边缘结庐而居，如果有野兽前来袭击，她便能第一时间发出警示，好庇护我们；作战的时候，她身先士卒，冲在最前，鼓舞士气，带领我们迎来无数次胜利。

在一片纷纷攘攘中，一位头发花白的老人越众而出，对东王公点出了她们这番作为的，最根本的原因：

数十年前，曾有天降烈火、万物焦枯的异象，人间的河泽为了缓解这异象，便诞生出了新的神灵；可日后，异象随着时间的推移逐渐缓解，这位新生的神灵却因为一时间无法适应如此巨大的变化，力量失控，便在人间引发了一场洪水。

这位老妪显然便是这个部落里，担任巫这个职位的人了，就好像听訞生前也在炎帝麾下承担起同样的责任那样。

她们是相应群体里的佼佼者，自然有着格外特殊的才能。听訞能教化野兽，这位老妪就能与神灵沟通：

在洪水频发之时，我们的主君‘姒’，恰巧带着我们行至此地。她得知此事后，便亲自去与那位神灵沟通，教她如何掌控自己的力量，又带着部落里的青壮年们前去江河泛滥之处，开垦河道，引流归渠，救灾抗洪。

为了部落的延续，为了人民的幸福，她在外治水十年未曾归家。她的姊妹为了等她归来，日日都要去她启程的方向眺望，作歌‘候人兮猗’待其归来，年久日深，化作顽石。她的身体在长久的奔波中留下了无数病痛，以至于年纪轻轻，便难产去世。4

东王公闻言，也不免为这位人类的坚毅和刚强动容，感叹道：如此说来，这的确是一位贤明又能干的主君，哪怕在神灵里，有此等能耐的，也属实罕见，更不用说我不如她了。

老妪亦叹道：正是如此。如果不是主君，别说我们的部落了，只怕这片大地都无法在洪水的侵袭下保全。既如此，我们为了感念主君，推选她仅有的子嗣为我们的君主，以告主君在天之灵，也好让后世都铭记她安邦定国、抗洪治水的恩德，又有什么问题呢？

东王公在知道此事事出有因后，便也没再多说什么，然而与此同时，他的心中却微微一动，就好像有什么他一直没能意识到的东西，在他的脑海里开始生根发芽：

那等我立下足够多的功勋，等我建立了令所有人都难以忽视的功劳之后，岂不是就连我这样的存在，也能在三界中，有一席之地了？

作者有话说：

1赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

——《列仙传·卷一》

神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。

——《列代神仙通鉴》

2这里有个隐喻，在英格兰和苏格兰的某些地区，是有握手结婚礼这么个仪式的，原文是hand-fasting，男女双方以握手视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。

3有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。

——《山海经·西山经》

有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。

……

有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。

——《山海经·中山经》

4禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

——《史记·夏本纪》

寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。

在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？

绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族

可以说，绍兴姒氏从诞生之日起，就被贴上了守陵人的标签。这一贴就是4000多年。

4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成禹陵村，故被誉为中国第一守陵村。

这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。

——绍兴市人民政府

此处的故事由多部分融合改写而成。

第一部 分，化作顽石的部分来自涂山氏，这是我国神话传说中望夫石的原型。

禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。

——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》', '》')