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拓跋焘点点头笑道：是啊！果然女人做了阿娘就是不同了，像只母兽似的，谁动她的孩子，命都是肯拼的。你看看你为阿析做的，真真变了一个人一般。他摸摸面前人柔滑的脸颊，似乎仍然对她的聪慧勇敢非常满意。最毒妇人心，若是有一天让你在我和阿析间选一个，你大约会选儿子——哪怕他都不感激你为他做的一切。他双眸熠熠，带着不可逼视的锐光，是在逼问谢兰修，但也是在揭开他自己高高在上、寂寞孤独、无法治愈的伤口。

谢兰修睁着明亮的眼睛，看着拓跋焘的眼睛说道：我哪有权力做选择？如果有那一天，我只有一死，以求什么都看不到，眼不见为净。

拓跋焘皱了皱眉，听她带着嘲讽的笑容又说：不过，若是佛狸要在江山和我之间做一个选择，佛狸一定是选江山，对不对？

拓跋焘失神良久，最后捧着面前人的脸说：阿修，如果我没了江山，你以为我还能保住你？其实，我也没有选择，我们俩是一样的。

他富有四海，君临天下，可和她一样孤寂，身边有再多的人都摆不脱这种孤寂。人有时候相伤到一定程度，反而因皮肉血淋淋的痕迹，可以把心灵黏着在一起，两爿伤痕，并做一处，有一种造化神奇的吻合感。

作者有话要说：（1）补充一段考据：

昙无谶确实是翻译《大涅盘经》的高僧，但按照一些资料所写，他同时似乎又有印度教中性力学的修为。

其实，道教中也有采纳之说，大乘佛教的密宗中有类似内容还真不算奇怪。

以下是百度来的资料，摘选部分。如果资料有误，请不要怪罪我玷污佛法。阿弥陀佛……

印顺《华雨集》第四册第四篇（摘录）

中国佛教史上，昙无谶是一位卓越的大译师。他所译的《大般涅盘经》（卷七、卷二）说︰‘佛法有我，即是佛性’。昙无谶的译经，是在姑臧，得到北凉·沮渠蒙逊的护持而译出的。译经的年代，依可见的记载，从北凉·玄始三年（414）起，十五年止。永和一年，昙无谶四十九岁就死了。

昙无谶是中天竺，或说是罽宾人。在佛教的记录中，昙无谶是一位‘明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师’《出三藏记集》说到︰昙无谶随国王入山，国王口渴，昙无谶持咒，使枯石流出水来；故意说︰这是‘大王惠泽所感’，国王当然非常欢喜，也就尊宠昙无谶。但时间久了，国王对他的待遇也薄了。于是昙无谶打算‘咒龙入瓮，令天下大旱’，然后放龙下雨，以便再得国王的优待。事情被泄露了，国王要杀他，才逃到西域来（《高僧传》部分相同）。昙无谶为了取得国王的优待──丰厚的供养，不惜天下大旱，害苦无数的人民。从佛法在人间的立场来说，昙无谶的心态与行为，是多么卑鄙与邪恶！‘大咒师’的无比神验，与纯正的佛法是不相干的！

其实，昙无谶的邪僻行为，还多着呢，如《魏书》‘沮渠蒙逊传’说︰‘始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼、治病，使妇人多子。与鄯善王妹曼头陀林私通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术，教授妇人。蒙逊诸女、子妇，皆从受法。’

《北史》卷九十三所说相同。昙无谶的使鬼、治病，是一般咒师的行为，他的专长是‘男女交接之术’，能使妇女生子的。‘男女交接之术’，就是无上瑜伽的男女和合。不过昙无谶修到怎样程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙逊的女儿、儿媳妇，都跟他学习。《北史》中说︰‘蒙逊性淫忌，忍于杀戮；闺庭之中，略无风纪。’淫/乱、猜忌、残酷，是蒙逊的性格。‘沮渠氏本胡人，其先为凶奴官，号沮渠，因氏焉’（《通志》〈氏族略〉）。女儿、媳妇都从昙无谶学习‘男女交接之术’。学而有效，这才‘蒙逊宠之，号曰圣人’了。没有来凉州以前，也就因为这样，昙无谶与王妹曼头陀林私通了。鄯善王不信这一套，大概要处分他，这才逃到凉州来。‘私通’这一名词，多少出于社会伦理观念，如在文化低落，习惯于神秘信仰的地区，那王妹的行为，正是供养上师修行呢！

昙无谶是被杀死的，被杀的原因，依佛教《高僧传》等说︰魏太武帝知道昙无谶的神术，一再派人来，要求沮渠蒙逊让昙无谶去北魏。蒙逊怕昙无谶的咒术帮助了北魏，而魏的势力，又不敢得罪太武帝。昙无谶自知处境困难，以去西域求经名义而去，蒙逊派人把他杀了。然《北史》却这么说︰‘太武帝闻诸行人，言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。’蒙逊的确是淫乱、猜忌、忍于杀戮的。不愿昙无谶去，又不敢留他，来个彼此都得不到︰揭发昙无谶的秽乱宫庭，拷打审问，把他杀了。昙无谶的使鬼、治病术、男女交接术，正是‘秘密大乘’的风范。-------《中华佛教百科全书》蓝吉富主编