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霍恩一方表示凡人应当有自主的意愿与权力，格兰迪瓦一方就表示凡人是圣父的棋子，命中注定。

霍恩一方表示圣父是创造世界后便不去微操，而格兰迪瓦则表示圣主一直在微操。

反正只要是霍恩赞成的，格兰迪瓦就反对。

抛开花里胡哨的议题不看，核心上还是三条。

代表着世界观的，圣父到底在不在微操？也就是世界到底可不可理解？

代表着人生观的，人到底要追求死后的救赎还是追求现世的幸福？

代表着价值观的，人践行圣父之道获得救赎的方法到底是祷告行善还是劳动？

宣读完毕后，全场寂然。

能被选来当代表的，自然不可能是什么丈育水货，都能听明白背后重大的教义改革。

更不要提思想改革对政治权力结构的影响。

圣道宗的僧侣们摩拳擦掌，试图彻底掀翻过去陈腐的教义。

按照原先的大公会议，宣读完毕后是由教皇来当裁判维持秩序的。

但此刻有两位教皇，并且在会议结束后其中一人就要丢掉教皇宝座。

所以最终，由场内人员临时推举绝对中立的两位艾尔大法官奎瓦林、哈迪斯乌斯以及歇利作为主持人。

奎瓦林推脱不得，只得咳嗽一声，用沧桑老迈但依旧响亮的声音开口：

第一辩题，信徒是否人人皆祭司？谁想要先来这个。

奎瓦林瞳孔上抬，朝着周围的几名辩手问道。

我先来吧。拿出当初的刊载着《人不能放弃自由》的真理报，白砂地大主教罗瓦鲁克率先站出。

加拉尔阁下，你怎么看？奎瓦林望向霍恩。

霍恩则是微笑颔首：尊老爱幼，那就长者先来吧。

哼。似乎是以为霍恩在嘲讽他年纪大，罗瓦鲁克重重从鼻子里出了一口气。

这位加拉尔教皇的真理报上说，人没有放弃自由的权力，完全建立在一个基础上，那就是人有自我！

但事实上，人虽然是圣父塑造，可人实则并无自我，而是圣父是一个部分。

就像人与人的手指，你说人人皆祭司，岂不是在说人的手指也是人？

荒谬！托马斯刚想站起反驳，那罗瓦鲁克却是高声压下了他的声音。

绝不荒谬，是你们只看注释，而不解本意，请看《圣兰良行传》第五节！

此次辩论，基本上平均每两三个人就会携带一册全本的《福音书》。

罗瓦鲁克话音刚落，场内便是一片哗啦啦的翻书之声。

唯有那些通读背诵全本的教士们才安然端坐，面露思索。

人如盲雀，需引路之枝……有人低诵起了这句经文。

罗瓦鲁克大声重复三遍后，便继续开口：再看《后福音书·本纪》，唯圣树可承神恩，唯圣枝可传天启。

这还用我多说吗？圣枝不就是教士吗？凡人就是需要教士引路，才能获得神启啊。

更不要提圣兰良都说了‘自愿为奴者在新千年能够自动获得自由！’

这不仅批驳了你的人不能自愿为奴理论，更是反驳了人应该在现世追求世俗享乐的理论！

你这篇《人是否能自愿为奴？》完全不成立！

众目睽睽之下，罗克鲁瓦将手中的真理报撕成了两半，高高地抛到空中。

报纸在空中飞舞着，散落一地。

你！托马斯登时站起，指着罗克鲁瓦就要叫骂，却被一旁的阿尔芒摁下。

这是对霍恩阁下的不尊重，我要求罗克鲁瓦立即致歉。

米特涅立刻走出，朝着歇利与两位大法官开口。

哈迪斯乌斯瞄向罗克鲁瓦：你的行为过界了，向霍恩·加拉尔阁下致歉。

对不起，是我一时情绪激动了哈哈哈。罗克鲁瓦毫无诚意地道着歉，却没给任何辩手留插话的机会。

诸位，请再看贤人阿比伦科的《圣兰良行传注释集》，其中清楚地记载……

《福音书》无一词错漏，每一卷行传都有作用，像《圣乔治传》就是总理教义，而《圣兰良传》就是奠定教廷……

诸位，请再读《圣三一论》……

再看……

罗克鲁瓦作为知名的雄辩家，其风格自然是滔滔流水，一刻不停。

他既不需要喝水，也不需要撒尿，甚至不需要停顿，硬生生地站在会场中央讲着。

阳光渐渐升上天空，垂直地从窗户天窗射入。

霍恩抬手看表，发现居然都已经中午十二点了，罗克鲁瓦还没讲完。