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('1记载

贞：于东母侑报

——《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》259

王占曰：有祟。八日庚戌有各云自东面母，昃〔亦〕有出虹自北饮于河。□月。

——《甲骨文合集》10405反、《甲骨文合集》10406反

贞：于东母侑

——《甲骨文合集》14336

己酉卜，贞：燎于东母九牛。

——《甲骨文合集》14337

贞：燎于东母三牛。

——《甲骨文合集》14338

贞：燎于东母三牛。

——《甲骨文合集》14339

贞：燎于东母三犬。

——《甲骨文合集》14340

燎于东〔母〕□犬、三豕。

——《甲骨文合集》14341

贞：燎〔于〕东母□黄〔牛〕。

——《甲骨文合集》14342

贞：侑于东母。

——《甲骨文合集》14761

壬申卜，贞：侑于东母、西母，若。

——《甲骨文合集》14335

贞：侑于西母，犬，燎三羊、三豖，卯三牛。

——《甲骨文合集》14344

2解析

祭日于东，祭月于西。

——《祭仪》

祭日以牛，祭月以羊彘特。

——《封禅书》

【从以上记录来看，东母是掌管太阳的日神。】

2.历史

1原文

余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。

当道者曰：主君之子将克二国於翟，皆子姓也。正义谓代及智氏也。

——《史记·赵世家》

2解析

《赵世家》索隐引谯周云余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。汉人作铜镜，因其形圆如日月，故其铭常有明如日月不已，寿如东王公、西王母、寿而东王公、西王母之语。代国为殷子姓之后，《赵世家》将克二国于翟，皆子姓也，《正义》云谓代及智氏也。代既为殷后，所以代俗之宗日月之出入并称之王父母，与卜辞之尞祭东西母，实有关系，所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。朝鲜扶余国和殷并有玄鸟降生始祖的神话，他们的始祖朱明（朱蒙、东明）之母为河伯之女感日影而孕，故曰我是日子，河伯外孙。此朱明，《广雅·释天》与东君同训日，亦即《殷本纪》昭明之所从来。较古的神话，太阳月亮都是女神。

——陈梦家

（是不是觉得这个名字眼生，没关系，这是新月派四大诗人之一，和闻一多、徐志摩他们一嘎达的，怎么样，是不是立刻熟悉了！）

3存疑

甲骨文反映的日神神性，人化成分很难看到，说东母、西母为日月之神或司太阳出入之神，未必可以成立。

共生于东，犹言拜求生命于东方。据此，不如视东母、西母为商人心目中的司生死之神，分居东、西方而掌管人间的生死。甲骨文祭东母多于祭西母，商代葬俗鬼魂之幽意识以头朝东最多，向西较少，似东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神。燎祭东母、西母，大概是求其保佑商族子孙的繁衍兴旺。

——宋镇豪

一是卜辞中从未有祭月的材料；二是卜辞中的东母、西母是女性神，而不是称父的男性神。

……笔者通过分析商人重视对四方神中的东方神、西方神的祭祀，认为东母、西母很可能就是指受商人格外崇拜的东方神和西方神，即东母、西母是商人对东方神、西方神的另一种称呼，依据如下：

已巳卜，争贞：方母于毫。

贞：方母勿于毫。——《甲骨文合集》11018正，一期

……第二件事是第二辞和第三辞由贞人争在已巳日从正反两面卜问方母会否到毫地。方母之母字在这里不能释成毋字，因为由反问的方母勿于毫知，在否定词勿之前的字不能再释成否定词毋了，只能释成母或女字，无论释成母还是释成女，都表明四方神中有女性神，因此东母、西母应当是指东方女神和西方女神。由此我们就可以知道，商人是把东方神、西方神想象成是女性神，分别称她们为东母、西母。

——常玉芝《商代日神（东、西方神，东、西母）崇拜》