清阅小说网

所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。

——陈梦家

【如果认同东西-日月的对应，那么东母就是日神就是羲和；如果认同东西-生死的对应，那么东母西母还是女神，不对应日月而已。】

3.传说

1记载

东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。

——《山海经·大荒南经》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经·海外北经》

夸父 不量力 ，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

——《山海经·大荒北经》

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

——《列子·汤问·愚公移山》

2解析

在著名的神话寓言愚公移山（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？

闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册 《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从亏，与兮、羲等字从亏（丂）相同，即以亏（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。娥、和古音则读若何。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。

……日神和月神由女蜕变为男，即女神的失落，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即父权制已经替代母权制时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓羲、和作占日了。

——《女神的失落》

【羲和生十日，是日母】

4.诗歌

吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。

——《楚辞·离骚》

羲和之未扬，若华何光。（王逸注：羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）

——《楚辞·天问》

【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

——李白《蜀道难》

炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。

——曹植《大暑赋》

羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡。

——扬雄《河东赋》

羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。

——吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》

羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

——李贺《秦王饮酒》

【普遍把羲和与太阳挂钩，认为羲和可以驾驭太阳】

悲风鸣我侧，羲和逝不留。

——曹植《赠王粲》

思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。

——曹植《与吴季重书》

羲和骋六辔，书夜不曾闲。

——李贺《相劝酒》

且驻羲和力，能令长卿卧。

——谢眺《和纪参军服散得益诗》

大力运天地，羲和无停鞭。

——李白《长歌行》

【日升日落，时间飞逝，御日的羲和能掌控时间了】

综上所述，可见羲和的形象，广泛存在于甲骨文、史书、传说、诗歌等记载中，是一位确信无疑的太阳女神。

二、羲和的具体职位及演变', '变')